内容提要：在尼采看来，只有审美的生活才是真的战胜生活悲剧性的生活。审美的生活第一将生活及其悲剧看作一种审美现象。在把生活当作审美现象的基础上笑对生活所有悲剧。同时，以酒神精神克服生活悲剧性的审美生活还是一种醉的生活，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提升而直接面对永恒轮回之生活痛苦，从而达到生命自己的美化和欢悦

关键字：审美 悲剧 酒神精神

尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以哪种态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所致使的生活的悲剧性，便成为尼采哲学考虑的核心。著名尼采研究专家乌苏拉·施耐德在《尼采幸福哲学的基本特征》一书中写到：“尼采的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的讲解，由对如此一个痛苦世界的正当性的探讨与怎么样摆脱这个痛苦世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得非常有道理的基本思想──上帝去世了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标志着上述探讨世界及其拯救的道路的每个阶段。”①事实上，尼采的以一定生活的悲剧性为首要条件的酒神精神，因为将生活的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视线而不是从道德评价的视线来察看和感悟生命的审美的生活态度。酒神精神的悲剧生活观以正视生活的悲剧性为首要条件，以战胜生活的悲剧性为目的，而这其中贯穿的则是对生活悲剧性的审美观照。

尼采自己对生活悲剧性的敏锐和他从叔本华那里所感悟到的生活痛苦之悲切性，使他不能不寻求生活拯救之药方。科学的冷漠和道德的说教都没办法叫人真的从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中拯救出来的只有幻想。艺术和宗教都起来自于幻想，但，宗教的历史证明，它不只没帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，导致了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在审美范围寻求生活的出路，寻求摆脱痛苦、战胜生活悲剧性的渠道。换言之，在尼采看来，只有审美的生活才是真的战胜生活悲剧性的生活。

1、将生活当作审美现象

审美的生活第一将生活及其悲剧看作一种审美现象。它强调，“只有作为一种审美现象，生活和世界才看上去是有充足理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使大家相信，甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。”②因为把世界和生活当作一种审美现象，大家就不至于在生活悲剧性面前被它吓倒，而是感到存活还是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社会上的所有都看作艺术品，或者说是在“没艺术家的情形下所出现的艺术品”，整个世界就犹如一件自我生育的艺术品供大家赏析、观照。同时，尼采要人第一以艺术家的方法看待世界和生活，然后才以科学家的方法看待它们。由于尼采把解决生活态度问题看作第一位的，科学没办法解决生活态度问题，没办法使人类摆脱生活固有些痛苦，唯有将生活和世界看作一种审美现象，才能真的解决生活态度问题，才能使人敢于面对现实、直面生活。所以，尼采觉得，人第一应该是一个艺术家，然后才成为科学家，“科学乃是艺术家的进一步进步”③。通过“艺术家”态度的熏陶，“大家尽管可以舍弃艺术，但不会因此而丧失从它学得的能力；正好似大家已经舍弃了宗教，但并没舍弃因它而获得的崇高和升华的心理。正像造型艺术和音乐是借宗教而实质获得和增添的情感财富的尺度一样，在艺术一度消失之后，艺术所培养的生命欢乐的强度和多样性仍然不断需要满足。”④

尼采是把艺术和艺术家当作一种一定生活的审美生活态度来看待的。在尼采看来，“艺术是生命的伟大开心剂……在悲剧面前，大家灵魂里的战士庆祝他的狂欢节；哪个习惯于痛苦，哪个寻求痛苦，英雄气概的人就以悲剧来褒扬他的存活” ⑤。“所有艺术都有滋补强身之效，增强体力，激起快乐（也就是力感），激起所有更敏锐的醉意记忆。”⑥艺术是生命力强化的工具，而只有生命力强化才可能战胜生活的悲剧性，因此，艺术便是战胜生活悲剧性的强有力武器。正由于如此，尼采才把艺术家当作生命力强盛的种族。尼采说：“大家相对来讲都是有病的……艺术家则是极健壮的种族。那些在大家身上表现有害、病态的东西，在他们那里则是天性。”⑦可见，在尼采看来，艺术和艺术家是对生活的最好一定，由于它把生命及其悲剧性审美化而拒绝了道德的偏见，从而“制造”了一个幻想性的“中间世界”，使人可以同意和超越生活的悲剧性。

但，就象所有其他的认识形式都是一种价值判断一样，审美的生活在对世界和生命进行审美观照时，同样体现着一种价值观照。它把什么当着“美”，把什么当作“丑”，这本身就是一种价值估定。尼采强调，审美的生活之所以优于道德和宗教的生活，恰在于它内含着一种强力评价，把生命力的强盛作为了审美的规范。世界本身无所谓美丑，美事实上只是生命强力的一种透视结果，是生活的生命力的一种投射。“假如试图离开人对人的愉悦去考虑美，就会立刻失去依据和立足点。‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个定义。在美之中，人把自己树为完美的尺度；在甄选的场所，他在美之中崇拜自己。一个物种舍此便不可以自我一定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在这种升华中依旧发生用途。……归根到底，人把自己映照在事物里，他又把所有反映他的形象的事物认作美的。”⑧因此，尼采说：“没什么是美的，只有人是美的：在这一简单的真理上打造了全部美学，它是美学的第一真理。大家立刻补上美学的第二真理：没什么比衰退的人更丑了，──审美判断的范围就此被限定了。──从生理学上看，所有丑都使人衰弱悲苦。”尼采在这里所说的“生理学”就象他在其他处所说的一样，是指在自然生命力的意义上。在尼采思想中，“生理”、“肉体”、“生命力”指称的是同一个东西。因为美是人的生命力的映照，因此美所标志的是生命力本身，而“丑被当作衰退的一个暗示和表征：就算极间接地让人想起衰退的东西，都会使大家作出‘丑’这个判断。每种枯竭、笨重、衰老、疲惫的征兆有哪些，每种身不由已，不论痉挛或瘫痪，尤其是解体的腐烂的气味、颜色、形状，就算最后弱化为一个记导──这所有都引起同样的反应，都引起‘丑’这个价值判断。”由于在审美观照中，“他的强力感，他的求强力的意志，他的骄傲──这类都随丑的东西跌落，随美的东西高扬”。⑨正是由于美和丑的价值判断是以生命本能的强弱为首要条件的，所以，尼采才把艺术称作“应用生理学”。

同时，因为审美观照内含着由生命本能而进行的价值评价，所以尼采也反对“为艺术而艺术”的纯粹形式主义。虽然“为艺术而艺术”意在反对艺术中的道德化倾向，反对把艺术附是道德，但，一种拒绝任何目的价值的艺术仍然只不过一种成见。人类所有些认识形式都是为人的存活这一目的服务的，都在于为人的存活寻求一种目的，一种意义，以消除存活本身的无目的性和无意义性，艺术同然。“假如把道德劝诫和人性改变的目的从艺术中排除出去，那样，不需要多长时间就会产生一个后果：艺术完全是无目的、无目的、无意义的，简言之，为艺术而艺术──一条咬住自己尾巴的蛔虫。”可是，“艺术是生命的伟大开心剂：如何能把它理解为无目的、无目的的，理解为为艺术而艺术呢？”⑩不过， 大家应把尼采这里所说的“道德劝诫”理解为善恶彼岸的道德而不是善恶道德，把“人性改变”理解为生命力的提升而不是基督教道德式的人性驯化。在尼采看来，艺术本身就是强盛生命力的象征，它正是通过审美观照这种方法来达到提升生命力，战胜生活悲剧性这一目的的。

2、笑对生活所有悲剧

审美的生活在把生活当作审美现象的基础上笑对生活所有悲剧。

尼采通过永恒轮回达到了对生命的最高一定。因为永恒轮回，人不只获得了永恒的欢悦，也不能不承担起永恒的生活痛苦和悲剧。但，审美的观照正是在个体消解于整体生命，小我融汇于大我的生命轮回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个生活存意义，需要个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包含毁灭掉有限个体的快乐，无非是要大家用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你进行这种抗争时，你就是在痛苦中也会感觉到生命的欢乐，这种抗争痛苦而生的快乐乃生命本体的快乐。

面对痛苦、险境和未知的东西，精神更加欢欣激励，这就是酒神精神，也就是审美的生活，由于他正是在用美的视线去估价痛苦、险境和未知事物，这种估价激起着他生命的活力。因此，具备审美的生活态度的人不拒绝所有生活悲剧，相反，笑对所有悲剧。“最富精神性的大家，他们必第一是最勇敢的，也在广义上历程了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，由于它用它最大的敌意同他们相对抗。”11大家在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使大家感觉到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣。在生活悲剧中，大家自己就是悲剧英雄，大家也要从自己的痛苦乃至毁灭中领会生命的伟大和骄傲。

生活是一出悲剧，那大家就全身心地投入去将这出悲剧演得威武雄壮、高洁豪迈。笑对所有悲剧，乃是生活一定的顶峰。查拉图斯特拉如是说：“我想魔鬼围绕着我，由于我是勇敢的。勇敢驱逐了鬼魅而自制很多魔鬼，──勇敢需要笑。”“站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的所有真伪悲剧。”12

在笑对所有生活悲剧之时，审美的生活便跳舞于所有生命悲剧之中，跳舞于所有善恶之上。“舞蹈”是尼采用的一个要紧意象，在《查拉图斯特拉如是说》中有两篇“舞蹈之歌”。尼使用舞蹈象征一种内含着酒神精神的审美的生活态度。尼采的舞蹈的象征意义乃是超越性。在尼采看来，生命具备自我超越的本性，而这种本性又集中体目前强者、出色者身上。超越性是战胜生活的悲剧性的保证，因此，在同生活的痛苦战斗时，应当体现出这种生命的超越性。而舞蹈正象征了这种超越性。尼采笔下的查拉图斯特拉，就是一个酒神精神化身的跳舞者，他有着宁静的风韵，轻捷的足，无往而不在的放肆和丰饶。所以，在尼采看来，具备酒神精神的审美生活态度的人，总是是跳着舞越过生活大地上的沼泽和凝重的悲愁，由此，他跳舞于生活悲剧之中而超越于善恶以外，用自由的舞蹈使迄今为止人类心目中的所有所谓伟大价值沉沦在下，而享受自己创造的欢悦。跳舞者正是在舞蹈之中否定着旧的道德价值而创造着一定生命的“跳舞者的道德”：“好象我的道德是一种跳舞者的道德，仿佛我常常用我的两足跳舞在金碧辉煌的诱惑销魂之中。”13 跳舞正是对生活的审美一定。 查拉图斯特拉如是说：“哦，生命哟，我近期凝视着你的双眼：我在你的夜眼里看到了黄金的闪跃，── 我的心为欢乐而停止了跳动了！我看见一只金色小舟，在黑夜的水面上闪光，一只金色的、跳舞的、摇荡的、不断闪光的小舟。你投一瞥视于我的跳舞之颠狂的脚，一种欢笑的，疑问的，醉心的，跳舞的瞥视：你仅仅两次以你的纤手摇动着你的小鼓──于是我的脚便移动着筹备着作疯狂的蹈舞。我的脚踝高举，我的足趾凝听，──它们会认识你：跳舞者不是在足趾上也有着耳朵的吗！”14这是舞者之歌，也是生命之歌，是酒神精神式的审美的生活之歌。

3、醉的生活

以酒神精神克服生活悲剧性的审美生活还是一种醉的生活。醉本就是酒神精神的特点。尼采说：“日神的，酒神的。有两种状况，艺术本身表现于其中，就象自然力表现于人之中一样……这两种状况也表目前正常日常，只不过弱些罢了；梦境和醉意……梦境释放的是想象力、联系力、诗之力，醉意释放出的是言谈举止之力：激情之力、歌舞之力。”15 非常显然，尼采是把“醉”同酒神精神联系在一块的。

在尼采看来，醉事实上是力的增长和快乐所形成的陶醉感：“大家称之为陶醉的快乐状况，恰恰就是高度的强力感……时空感变了，可以鸟瞰无限的远方，就象可以感知一样；视线开阔，超越更大数目的空间和时间；器官敏锐化了，以致可以感知极微小和瞬间即逝的现象；预卜，领会那怕最微小的帮忙和所有暗示，‘睿智性的’感性”。16正是在这种醉中，人对生活的悲剧性有了敏锐的审美观照，而伴随在醉中个体和整体的合一，大家又克服了那深刻的生活悲剧。尼采说：“酒神艺术也要使大家相信存活的永恒乐趣，不过大家不应在现象之中，而应在现象背后，探寻这种乐趣。大家应当认识到，存在的所有需要筹备着异常痛苦的衰亡，大家被迫正视个体存活的恐怖──但终究用不着吓瘫，一种形而上的慰藉使大家暂时逃脱世态变迁的纷扰。大家在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的存活欲望和存活快乐。目前大家感觉，既然无数竟相存活的生命形态这样过剩，世界意志这样过分多产，斗争、痛苦、现象的毁灭就是不可防止的。正当大家仿佛与原始的存活狂喜合为一体，正当大家在酒神陶醉中期待这种喜悦长驻不衰，在同一瞬间，大家会被痛苦的利刺刺中。纵使有恐惧和怜悯之情，大家仍是幸运的生者，不是作为个体，而是众生一体，大家与它的生殖欢乐紧密相连。”17 这就是酒神之醉的实质。

审美的生活是以艺术的醉为首要条件的。而醉则有多种表现形式。尼采把性冲动、醉和残酷当作审美的三种主要原因18，而事实上，性冲动和残酷都包括在醉的范畴之内。性冲动包括着求愉悦与再生自我的欲望、残酷则包含着痛苦和暴力。残酷带有化自己为对象，或化对象为自己的原因，随着着这类原因，便势必有痛苦和暴力。而性冲动作为生殖本能的一个组成部分，在求愉悦的同时势必孕育着痛苦，要生殖，便一定有“产妇的阵痛！”尼采自己对此有明确说明：“──为了艺术得以存在，为了任何一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理首要条件必不可少：醉。第一须有醉提升整个机体的敏锐性，在此之前不会有艺术。醉的这样形形色色的具体类型都拥有这方面的力量：第一是性冲动的醉，醉的这最古老最原始的形式。同时还有所有巨大欲望、所有强烈情绪所导致的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所导致的醉，比如春季的醉；或者因麻醉剂有哪些用途而导致的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。”而所有这类“醉的本质是力的提升和充溢之感。源于这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向已索取，强奸万物，──这个过程被称做理想化。”19也就是将世界价值化、意义化，从而战胜无意义的生活悲剧。

总之，审美的生活将艺术作为提升生命力战胜生活悲剧性的最根本方法，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提升而直接面对永恒轮回之生活痛苦，从而达到生命自己的美化和欢悦。在这里，艺术是比道德更高的价值表。“艺术叫大家想起了兽性的生命力的状况；艺术一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉体，性的涌流和漫溢；其次，通过拨高了的生命形象和意愿，也刺激了兽性的功能──增强了生命感，成了开心感的开心剂。”20艺术的这种功能表明：“艺术的根本仍然在于使生命变得完美，在于制造完美性和充实感；艺术本质上是对生命的一定和祝福，使生命神性化”21。正是这种“神性化”使人可以直面生活的痛苦，克服生活的悲剧性。可见，在尼采这里，超越善恶的道德价值和艺术的审美价值是密不可分的，它们的一同立足点是现实的生命，一同的目的是高扬生命之力，克服生命的悲剧性。

注解：

1 转引自杨恒达：《尼采美学思想》第136页，中国人民大学出版社1992年

1 周国平编译：《尼采美学文选》第105页，三联书店1986年

1 《尼采美学文选》第211页

1 《尼采美学文选》第211页

1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363－364页青海人民出版社1995年

1 《权力意志》809第507页商务印书馆1991年

1 《权力意志》812第509页

1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第359－360页

1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第360－361页

1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363页

1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第358页

1 《查拉图斯特拉如是说》诵读与写作第40、41页

1 《查拉图斯特拉如是说》七印记第279页

1 《查拉图斯特拉如是说》第二跳舞之歌．第271页

1 《权力意志》798第 548 －549页

1 《权力意志》800第510页

1 《尼采美学文选》第71页

1 《权力意志》801第253页

1 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第352－353页

1 《权力意志》802第253－254页

1 《权力意志》821第543页

① 转引自杨恒达：《尼采美学思想》第136页，中国人民大学出版社1992年

② 周国平编译：《尼采美学文选》第105页，三联书店1986年

③ 《尼采美学文选》第211页

④ 《尼采美学文选》第211页

⑤ 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363－364页青海人民出版社1995年

⑥ 《权力意志》809第507页商务印书馆1991年

⑦ 《权力意志》812第509页

⑧ 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第359－360页

⑨ 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第360－361页

⑩ 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第363页

11 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第358页

12 《查拉图斯特拉如是说》诵读与写作第40、41页

13 《查拉图斯特拉如是说》七印记第279页

14 《查拉图斯特拉如是说》第二跳舞之歌．第271页

15 《权力意志》798第 548 －549页

16 《权力意志》800第510页

17 《尼采美学文选》第71页

18 《权力意志》801第253页

19 《偶像的黄昏》《尼采文集·查拉图斯特拉卷》第352－353页

20 《权力意志》802第253－254页

21 《权力意志》821第543页