维特根施坦的两本哲学著作《逻辑哲学论》、《哲学研究》，可以分别概念为他的两个哲学研究时期的主要思想。《逻辑哲学论》被认定为他的前期哲学代表作，这个研究阶段主如果针对语言与逻辑的关系；他的《哲学研究》则看作为他的后期哲学代表作，对语言与平时生活的关系开立先河地进行革新性研究。维特根施坦的思想革新，给哲学文献编撰和学术研究带来了新鲜土壤，对当代的哲学思想有着及其深远的影响。他曾说：“我没办法去创立一个新的学派，由于我不想让人简单重复性地仿效”。维特根施坦与弗兰克.拉姆塞无数次学术探讨之后，他对自己过去的研究重新审视考虑，从而进行研究转变正式进入其哲学研究后期。他改变了发表在自己作品《逻辑哲学论》中的看法，觉得书中很多看法有着紧急的错误。这种错误会反映出逻辑方面的错误，与语言理论方面的错误内容，而且还觉得《逻辑哲学论》所表现出来的思想基调都有有关错误。他更深刻地意识到：“哲学家们的命题和问题大部分因为对大伙对语言意图的错误理解”。维特根施坦进入到后期研究以来，对本人以前的研究成就进行了比较彻底的再认识，这种情况是极少发生的事情。本文试图讲解维特根施坦是怎么样自己哲学来治理哲学混乱病的状况。

维特根施坦对于语言与世界的两者关系问题进行深入研究，他有着与其他哲学家完全不同的研究结论：“世界即是事实的总和，而不是简单物的总和。那所有存在的东西，即事实，就能确切地说是原子事实的存在”。维特根施坦以上看法背驰于传统本体论的“世界即是涵括了所有存在者的总体”。维特根斯坦对人类的思想进行了愈加独到的剖析，提出认识世界即是认识世界事实的总体这一看法。他还革新提出“图像”的定义，将图像概念为人类认识世界的方法，大脑可以通过这种抽象的思维方法同意信息。图像是基于事实本来面貌产生的一些逻辑关系，以语言作为外衣显目前大家面前。维特根斯坦觉得：“事实在大脑中出现的图像就是思想，原子事实是可以被大脑所考虑的”。这句话的可以被理解为：大家大脑中可以显现出反映出原子事实的明确图像。思想是语言交流的必需品，这里也能反应出维特根斯坦特别重视语言有哪些用途。他觉得“思想是有意义的命题。命题的总和就是语言”。可以看出维特根斯坦得出与世界交流的渠道是通过：世界―事实―思想―命题―语言。在这里维特根斯坦还特别强调：越寻求语言高层次反映逻辑，就需要具备高度正确表达。维特根斯坦还觉得：“要通过语言去表现某种与逻辑相违背的事实，同在几何学中要用坐标来表现与空间规律矛盾的图形，或求出一个没有的点的坐标一样地不可能”。

假如说，维特根施坦的前期研究主如果针对语言的理这个方面进行考虑，突破口就是从逻辑与语言的两者的相互关系来对这个问题进行认识。进入到维特根斯坦的哲学后期，他的研究主要方向为语言哲学，他认识到仅对逻辑与语言模式进行研究是很局限的，并将此看法发表在《哲学研究》书中。正如维特根斯坦所说的：“大家越是仔细地去考察实质的语言，它和大家的需要之间产生的冲突就越尖锐（由于逻辑的晶体般的纯粹性当然不是研究出来的；它是一种内在的需要。）”。这个看法可以表述为：学会语言的意思不光只不过否从符合逻辑这个维度去考虑。进入哲学研究后期创造 “语言游戏” 这个定义，并将它概念为语言和行动合二为一的整体。“语言游戏”的最大特征是需要将语言放置于日常进行理解，语言可以得以今日的进步是不能离开社会这个大背景的，它是人类社会进步不可或缺的部分，所以放在生活大环境中去理解语言意思，可以大大提升其准确性。

维特根施坦觉得大家会遇见这么多哲学疑问是什么原因，是因为“对语言表达的误解。在前期学术研究中，《逻辑哲学论》企图通过一些可以表述的方法，做到高准确与符合事情的可描述。然而进入到后哲学时期，维特根施坦则把精力投入于非抽象、非简单的、非单一的、没确定的语言运作过程研究。语言即是产生哲学问题的最本质缘由，大家是借用语言来探讨哲学问题，所以对于语言的科学用正是解决误区的有效方法。语言既然有如此的误导能力，大家更要对它进行深入研究，深入到语言的不同地区的不同用途。他不再一味以说明语言的本质寻求消除逻辑语言的混乱，他觉得正是因为这点才会产生哲学问题。

维特根施坦唤起大众对语言表达的看重，主要有以下两个方面的目的：一方面，他使大家意识到应该深思某个定义在哲学中与实质日常起什么用途；其次他也使得大家注意到语言的不同地区使用方法的差别。他相信通过这类方法寻求到一种准确的表达方法，就能非常不错的诊断出哲学问题。维特根施坦觉得：“大家应该停止用多余的讲解，而只用简单的描述”。或者直接就让哲学做到如其所示，由于作为一个有思想并且欲求表达的人，大家的感受、话语和心理感受与其他表达都需要用语言来作为外衣进行传递内容，对什么事情进行讲解也是以大家内心思路去进行的。但，维特根施坦不要大家把关注仅停止于表面，应该努力寻求描述用语言中的深层含义，他还提出需要看透现象。大家说的到底是什么？譬如什么是思想？什么是氧气？哲学家们一直寻求一种科学的方法去认识，与科学解答问题，最后总是会走向形而上学的范围并且容易引起误解。就像在《忏悔录》中所描述的那样：“可能无人提问于我，我倒还能领会他是什么；但当我被需要回答它是什么时，我就十分困惑于如何解答。”就好像大家对大家身边的事物，都会以大家我们的方法去摸清它们的本质与加以讲解，错误就源于大家的讲解之上。大家需要真的扭转的是大家探讨问题的方法，而不是用一种讲解或理论建构去展示它的模样，而是用朴实的描述去展示它。对于这个世界上某些现象的本质并无需大家去挖掘，如此做总是会让它失去它的本来面目。

在后期研究中，他做了一个适合且万分形象的比喻：“譬如在一间房内，有一面墙上画着一排的假门，有个人为了想出去一遍又一遍在这排假门上瞎忙活，但他不知的是，其实他仅需转身打开身后的那扇门而已”。这个小故事在我读到的时候，真的感觉内心豁然开朗，其实事物的本质确实就是这样，不需用添加特别的语言去讲解，仅需描述它的本质就好了。他在后期研究时想出如此一个方法可以防止走向形而上学。意义本身是平时用语中的一个词，大家只有在弄清它的使用方法时才能理解它，为了达到这个目的大家要弄清“说明意义”这个物体的活动方法即便用方法。在一定量上说，说明意义就是说明某种事物的使用方法。他在后期研究中提到：把使用方法和意义简单的把两者等同起来是不适合的，更确切的说是不要去考虑意义，而去探讨使用方法。我感觉这个可以使大伙完全防止走向混乱不清的境地，就是简单的不去追问表达式的意义只是察看它的使用方法就能了。

从他哲学研究的看法变化，可以简单地进行总结：前期研究时期，他一直借以符合实践、科学的办法从逻辑与语言的两个维度来学会语言的意思；进入后期研究时，他的哲学看法发生了转变，他不是完全对前期的废弃，而是倚赖于前期哲学之上而打造起来的哲学，他觉得对语言的理解和把握需要以平时生活为起点，如此才能理解其含义不偏离真实。他说：“哲学不应以任何方法干预语言的实质用，它最后只能是对语言的实质用进行描述”。维特根斯坦关注平时生活的语言哲学看法，他转变了把语言看成是人类的一种活动，语言的意义是由语言的具体用来规定的。非常明显地可以看出维特根施坦处置哲学问题完全不同于其他哲学家，他不止是在哲学思想上独树一帜，开启现代语言哲学的先河影响深远，非常不错地治理哲学研究中混乱问题。